玄真一笑，负手而立，高吟一曲《得道歌》：
“道难入，道难觅，说之容易谁能得。旁门惑世几千般，得道万千难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人，未得一时夸了毕。要做神仙故不难，神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴惊。断除妄念息贪心，行行步步脚根实。若明本性与心同，方敢与君说端的......”
一阵叩门之声响起，玄真招呼一声，一道僮推门而入，施礼之后，道僮便将事情一一禀报。
盖因此时已至公历五月中旬，再过数日便是药王爷孙思邈之诞辰，即道历四月廿八，药王山（即五台山）药王庙欲举行药王爷圣诞祝寿法会，广邀各派道士，一方名医前去，崇光塔亦是在列。另一事则是崇光塔素有为香客、信士等道众讲经解惑之设，如今香客、信士已至塔内候着。
玄真与李煦宁道：“宁宁，如今可有杂事？”
李煦宁知其意，道：“学校那边无妨，过几日可行一趟，倒是老爷子那边，想来亦是收得消息。”
玄真颔首，随即道：“今日恰巧遇上，一同来罢。”
李煦宁起了几分兴趣，先前虽知崇光塔素有这讲经解惑之设，但却并未瞧过，今日赶巧，即随玄真朝二层讲经堂行去。
......
讲经堂内。
玄真端坐于台上，身前那檀木制三尺讲台面上除一三才杯外便毫无它物，此亦是崇光塔于赣南名气颇盛缘由之一。不仅玄真如此，塔内其余高功、都讲、乃至常臻、常徵讲经解惑亦是如此，主讲之时全凭肚里所盛，一连二时辰不带艰涩之处。
李煦宁同常臻、常徵二人于讲经堂寻了一偏僻处坐下，一瞟那满座之景象，传音道：“平日香客、信士皆是如此之数？”
常臻回道：“却是如此。但......之后便知晓。”见其卖个关子，李煦宁转过头颈，不再询问。
玄真一扫台下道众，道：“今日之题为‘炼己存诚，修身养性’。炼己者，即炼心也，炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境界，即跨入修真之门槛。养性则须凝神，神凝则性根固、命蒂坚，方为长生久视之根基。诚者，信之根基。修真之道必须以赤诚无杂之恒心，至诚无妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基为要。”
听得李煦宁暗自点头，先前于炼己存诚之境便是因执念，静功久久难入第三层次意境，筑基难成。
“是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以无残暴，内无疾痛，可不慎之焉。”
玄真话音一落，李煦宁前数个身位的一中年男子举得右手，显然是有话要问。得玄真授意后，男子道：“玄真道长，虽然知道此中道理，诸恶莫作，诸善奉行，但能否详细说说其中厉害，并浅显易懂。”
常徵嘻笑一声，传音道：“煦宁，这便是原因了。老信士与香客是能理解的，但终究仅是其中五六，其余皆是头次赶来，或是听得数次的香客、信士，若是不讲解的浅白些，此类之事近乎次次皆有。”李煦宁了然，轻笑一声，瞅向玄真。
玄真道：“这便涉及到因果承负之说。”
那男子立时问道：“玄真道长，因果论是佛教的吧，道教才论承负，这因果承负有什么区别？”
玄真道：“此中颇有偏颇，佛教论因果，即从立体的角度将问题说复杂，可称为微观方面。而道教早已便有因果之说，《道德真经》谓之，‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’、‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’虽其语言极为精简，但微言大义，契合道祖的‘大音希声，大象无形’之思想精髓。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人误解。”
台前一约莫三十许的汉子道：“玄真道长，如此说来，道生一，道就是因，一就是果。一生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，万物是果。天地万事万物均是相反相成，相互依存；物极必反，相互转化的自然规律。”
“不错，”玄真笑道：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
先前那男子再道：“玄真道长，那承负又是什么意思，与因果相比呢？”
玄真抿口茶，道：“一切因果皆有缘，一切承负皆有缘。因果承负，正是道教根本点之一。说起承负，最常熟悉的便是‘前人栽树，后人乘凉’。何为承负？太上言‘道设生以赏善，设死以威恶’，承负可解释自然和社会上的各种报应现象，即‘承负’是为道教的报应观。因果则扑朔迷离，常人难断其有无。
承负作为道教主要报应观，在于其亲民，更加宏观地展示了报应之可见性和前瞻性。道教崇尚自然，宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善。不修道德，三代承负，受人褒贬，难逃世人耳目。‘三代承负’无需等三世，一家之中，三代之内，盛衰穷富，子孙命运，便是家道、家德。这样，承负的真实，契合道之真，修真之要也。
富贵之家，家道中落，三缺五弊，子孙不肖，富不过三代。穷苦之家，家道中兴，富贵荣华，媳贤子孝，亦可以承负观之。子孙后世不竭，家门万世荣耀，皆在承负，不修道当修德，积德行善起，自然泽被后世子孙。诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。”
......
话分两头，一处峭壁之上，一道人影盘坐其上，安若泰山，行至近处，正是那消失已久的莫愁。
只见其左手第二指上节，掐日君诀
天心派的符咒法术，以三光为法力的来源。所谓三光即指日、月、星。2天心派的经典之中均重三光之说。邓有功编撰的《上清天心正法》将《三光正炁》置于卷首，指出法官若能“请三光炁”，即能“渐入仙真”。3路时中则认为凡是嗣“玉堂大教”者即可“与天为徒”，而所谓的“与天为徒”在他看来“非他，三光而已”。4天心派不仅在道法的系统理论上推崇三光之说，而且还通过存思之术，将三光之说落实到了道术的操作层面上。在天心派的存思之术中，不仅有叩齿、思神、咽液、服炁、念咒，更辅之以密咒和掐诀这些新出的道法形式。比如，在天心派的服“三光正炁”之术的具体操作仪式中，掐诀、诵密咒已经成为定式。路时中认为修道之士应“每日进三光正炁”：
师曰：每日清旦，面圣，奏香，依法进之极妙。若平坐安定，无以杂虑干心，静室则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指掐中指上节，为日君诀，诵《日君咒》九遍，捧诀当心，鼻中纳引日硏一口，存日中有五色来入五脏，即随硏咽下。次改月君诀，以左手大指掐四指上节，念《月君咒》九遍，捧诀当心，鼻中纳引月硏一口，亦有五色来入五脏，即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，谓之天罡诀，念《天罡咒》七遍，以两手俱筑胁下，仰首存大赤天中天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声，满口引之，有余光不尽，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
可以看出，天心派的掐诀、诵密咒是不可分割的一个法术系统。所谓掐诀指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之间结合成某些固定的姿态，借此感召鬼神、驱邪伏魔，是道法中的手势语言。诀的产生与古代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同使用，与炁机相关连，所以诀往往也被认为就是“炁窍”。5天心派在行法之中，也往往重视诀的使用。元妙宗的《太上助国救民总真秘要》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法，并且认为：“诀目者，主于神机而运化”。6该诀法图文认为日君诀在“左手第二指上节”，在“念《日君咒》，存太阳炁”时使用；月君诀在“第四指上节”，在“念《月君咒》，存太阴取炁”时使用；天罡诀在“第二指甲下”，在“指挥鬼神，取罡炁，押字”时使用。以上路时中之法，也是在服炁之时掐诀、念咒，但是其诀目稍有差异，路时中认为日君诀在“左手大指掐中指上节”，与《太上助国救民总真秘要》所说在“左手第二指上节”有出入，也许在于师传的差别。但是，二者之间，掐诀、诵咒、服炁相结合的程序，则是一致的。由此，也可以看出在存思、服炁之中，掐诀的重要。
在存思服炁之中，密咒也应当引起注意。以上所引用的路时中的“每日进三光正炁”已经使用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是却没有明载其具体的内容。